2013 年 11 月 03 日, 03:57 下午
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原始人类
据记载我国自古称药物书为“本草”，欧洲自古称药物为“drug”（即干燥的草木），可以推想药是从植物开始的。在没有开始用火以前，原始人主要靠采食植物的果实和根茎充饥，并茹毛饮血。在靠植物为生的长期过程中，人类根据自身的经验，逐渐熟悉植物的营养、毒性和治疗作用。在现有的文字记载中，草药研究可以追溯到5000年前，那时的古代苏美尔人就已描述了生活中使用的药用植物。公元前1000年的古埃及也已知有记录医疗的各种草药的莎草纸。在《旧约》中也提到了草药的使用与栽培。公元前一世纪，古代印度草药学家Charaka和Sushruta等描述了在古印度医学中采用的草药和矿物药。公元一世纪左右的汉朝，中国的第一本药典《神农本草经》面世，但实际上其中的内容可以追溯到更早的时代。
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远古人类
据记载我国自古称药物书为“本草”，欧洲自古称药物为“drug”（即干燥的草木），可以推想药是从植物开始的。在没有开始用火以前，远古人类主要靠采食植物的果实和根茎充饥，一些人群由于食物缺乏也茹毛饮血。在靠植物为生的长期过程中，人类根据自身的经验，逐渐熟悉植物的营养、毒性和治疗作用。在现有的文字记载中，草药研究可以追溯到5000年前，那时的古代苏美尔人就已描述了生活中使用的药用植物。公元前1000年的古埃及也已知有记录医疗的各种草药的莎草纸。在《旧约》中也提到了草药的使用与栽培。公元前一世纪，古代印度草药学家Charaka和Sushruta等描述了在古印度医学中采用的草药和矿物药。公元一世纪左右的汉朝，中国的第一本药典《神农本草经》面世，但实际上其中的内容可以追溯到更早的时代。
更新了 95-102 行从：
原始时期人类认识自然的力量十分有限。巫师们的职责促使其在医学方面不断探索。慢慢地，他们成了最能辨认有害植物的人，成了能摹仿动物自疗或使用草药治病的智者，医学的历史总是与宗教的历史有着密切的联系、同为两者所做的努力目的都是相同的：保护着每个人与邪恶力量作斗争。有趣的是这些不断发展起来的本领在他们眼里，却只是能帮助人们更加相信其符咒法力而已。[12]
在原始社会里，医生和巫师所起的作用很可能是密不可分的。在法国境内的一个山洞里，发现了一块距今1.7-2万年前的岩石雕刻，上面画着一位医生，头戴巨大的鹿角面具，代表着原始社会的早期巫师形象。带上动物面具是为了吓跑那些带来疾病的妖魔，并给病人以深刻印象，从而使患者对其所念的符咒、戏剧性的仪式表演和所开的药方深信不疑。
原始人认为疾病是由神、精灵和巫术所造成的，因此诊断的目的是决定对犯罪的人或灵魂进行处罚。巫医常用的预测方法，包括水晶球占卜术（Crystal gazing）、骨相法（Bone trowing）、迷睡法（Trance）等。治疗方法是复杂的，包括宗教仪式、唱歌、巫术、符咒、拜物偶像、服药等。非洲巫医引诱蟑螂而绊住犯罪灵魂。美洲印第安人的治疗者用整天跳舞、呼叫、敲鼓等治病仪式，以驱走邪恶鬼魂，诱回失去的灵魂，或劝解一个犯罪神。有时也安排直接治疗，如吮吸、拔火罐、放血、熏烟、蒸气浴、按摩、药物等。美洲印第安人知道很多药用植物，根据其药理作用来分，有诸如解热药、缓泻药、催吐药、镇静药、利尿药、局部止痛药、缓解呼吸药、止痛药、兴奋药、幻觉药等。有些药物是用于巫术性目的的[13]。
原始人的外科主要是治疗骨损伤。治疗出血用压迫、止血带、烧灼和止血药等方法，但对结扎血管似无所知。也有做过截肢和钻颅术，但主要是仪式性的。
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远古时期人类认识自然的力量十分有限。巫师们的职责促使其在医学方面不断探索。慢慢地，他们成了最能辨认有害植物的人，成了能摹仿动物自疗或使用草药治病的智者，医学的历史总是与宗教的历史有着密切的联系、同为两者所做的努力目的都是相同的：保护着每个人与邪恶力量作斗争。有趣的是这些不断发展起来的本领在他们眼里，却只是能帮助人们更加相信其符咒法力而已。[12]
在远古社会里，医生和巫师所起的作用很可能是密不可分的。在法国境内的一个山洞里，发现了一块距今1.7-2万年前的岩石雕刻，上面画着一位医生，头戴巨大的鹿角面具，代表着远古社会的早期巫师形象。带上动物面具是为了吓跑那些带来疾病的妖魔，并给病人以深刻印象，从而使患者对其所念的符咒、戏剧性的仪式表演和所开的药方深信不疑。
远古人类认为疾病是由神、精灵和巫术所造成的，因此诊断的目的是决定对犯罪的人或灵魂进行处罚。巫医常用的预测方法，包括水晶球占卜术（Crystal gazing）、骨相法（Bone trowing）、迷睡法（Trance）等。治疗方法是复杂的，包括宗教仪式、唱歌、巫术、符咒、拜物偶像、服药等。非洲巫医引诱蟑螂而绊住犯罪灵魂。美洲印第安人的治疗者用整天跳舞、呼叫、敲鼓等治病仪式，以驱走邪恶鬼魂，诱回失去的灵魂，或劝解一个犯罪神。有时也安排直接治疗，如吮吸、拔火罐、放血、熏烟、蒸气浴、按摩、药物等。美洲印第安人知道很多药用植物，根据其药理作用来分，有诸如解热药、缓泻药、催吐药、镇静药、利尿药、局部止痛药、缓解呼吸药、止痛药、兴奋药、幻觉药等。有些药物是用于巫术性目的的[13]。
远古人类的外科主要是治疗骨损伤。治疗出血用压迫、止血带、烧灼和止血药等方法，但对结扎血管似无所知。也有做过截肢和钻颅术，但主要是仪式性的。
更新了 119-120 行从：
医生们会开出多种多样的药方来治疗各种疾病，具体有：水果、花、叶子、根茎和诸如橄榄、月桂、水仙、水莲、桃金娘等植物的外皮；还有驯养和野生动物的各种脏器，一些矿物质，如铁、铜、铝。另外，一些动物的排泄物也大有用处，这在原始人类中应用得很普遍，可能用来驱魔，使病人摆脱病痛，即使是在200年前的欧洲也是这样来做的。
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医生们会开出多种多样的药方来治疗各种疾病，具体有：水果、花、叶子、根茎和诸如橄榄、月桂、水仙、水莲、桃金娘等植物的外皮；还有驯养和野生动物的各种脏器，一些矿物质，如铁、铜、铝。另外，一些动物的排泄物也大有用处，这在远古人类中应用得很普遍，可能用来驱魔，使病人摆脱病痛，即使是在200年前的欧洲也是这样来做的。
更新了 171-172 行从：
现在对吠陀阶段的医学所知甚少。大概是与原始医学和其它古代医学相似，古印度人认为罪恶是疾病的原因，忏悔是治疗的惯例，用驱邪符咒和赞美诗与恶魔相斗争。根据《吠陀经》记载，疟疾、鼠疫、霍乱等病曾在印度流行。[20]
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现在对吠陀阶段的医学所知甚少。大概是与远古医学和其它古代医学相似，古印度人认为罪恶是疾病的原因，忏悔是治疗的惯例，用驱邪符咒和赞美诗与恶魔相斗争。根据《吠陀经》记载，疟疾、鼠疫、霍乱等病曾在印度流行。[20]
更新了 319-323 行从：
对于“萨满”所指的范围，日本学者樱井德太郎曾经从地域的角度将萨满文化现象区分为狭、中、广三个层次。狭义的见解将萨满限定在以西伯利亚地区为核心的通古斯语族诸民族范围内。中义的见解, 将萨满扩展到以西伯利亚及其周边地区, 并认为这样的扩大是由于四周地域中的诸民族接受了通古斯语族诸民族的影响所形成的。至于广义的见解, 认为萨满是世界上众多民族中普遍存在的原始宗教现象, 这一现象不仅可以从世界各地的原始民族中找到, 而且在发达民族的原始时代中也能看到, 甚至在发达民族现在的民俗中也残存着它的遗风。目前世界各国学者的主流观点是采用广义的层次。[29]
满教信仰是一种原始的多神信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满是一个很广泛的概念，在全世界范围内存在且各有变化。但一些信仰在所有萨满教中都是相同的。米·伊利雅德（Mircea Eliade，1964）将其定义为：灵魂存在，并在个人生活和人类社会中均有重要作用；萨满巫师能够与灵界沟通；灵魂可能是好的，也可能是邪恶的；萨满巫师能够治疗由邪恶灵魂引发的疾病；萨满巫师能够通过“入迷”技术等以获得“神的启示”；萨满巫师的灵魂可以离开身体进入神界以寻求神启；萨满使用动物形象作为精神指引、预兆和信使；萨满巫师能够做预言未来、水晶球占卜、卜骨等各种形式的占卜。萨满教是基于相信我们的可见世界充满着不可见的力量或灵魂，这些力量和灵魂能够影响可见世界[30]。萨满教的宇宙观认为，当宇宙处于静止状态的时候宇宙树起着决定性的作用，它使宇宙固定在某一个位置、某一个点上不让它运动和移行。而宇宙动物往往使宇宙发生某种运动和变化。在萨满教宇宙观中宇宙之所以运动是由于它和有生命的动物有关。没有生命的事物不能运动，既然它运动了肯定和生命有关，这是萨满教所理解的宇宙运动的基本法则，也是一种合乎逻辑的直观认识，宇宙本身没有生命，而没有生命的是不运动的。宇宙没有生命，运动是由于有生命的动物使它移动或摇动。至于萨满教的自然观，是一种使自然界神格化、人格化了的观念体系，但这种对自然的崇拜有一定的伦理基础和道德逻辑。萨满教的灵魂观认为人有灵魂且灵魂不灭，灵魂能够进行体外旅行，并且以体外旅行为主。灵魂在体外时是运动的，而在体内时是静止的。这三种观念是萨满教哲学最基本的思想内容，它贯穿着整个萨满教的哲学理论体系[31]。
处于不同历史发展阶段上的各个民族，其萨满教信仰几乎都囊括了原始信仰中最古老的内容和形式。诸如天地、日月星辰、风雨雷电、动植物等等自然界的一切事物和现象，几乎都被纳入了萨满教崇拜与信仰的轨道。在历史的发展和不断积累当中，一些被崇拜的对象虽然被赋予了神格，显得无尚的神圣，但其中的大部分却仍然因其来自人们对大自然的原始信仰而保持着原始的自然风貌。从萨满教的信仰特征我们可以看出，这是一种原始渔猎时期所产生的信仰方式，出于对天、地、水、火、山等自然物体的畏惧心理，相信这些自然物皆有神灵依附。萨满教很少有人格化的神灵信仰，但是对祖先、女神的初期崇拜意识已经出现。由于信奉萨满教的民族生产生活方式的不稳定性，以及其信仰的特性，无法有固定的庙宇和特定的崇拜物，只是用简单的物体来代表崇拜对象，如竖一旗杆。萨满巫师在行使宗教权力中具有特别的地位，信奉萨满者认为巫师能够神灵附体[32]。
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对于“萨满”所指的范围，日本学者樱井德太郎曾经从地域的角度将萨满文化现象区分为狭、中、广三个层次。狭义的见解将萨满限定在以西伯利亚地区为核心的通古斯语族诸民族范围内。中义的见解, 将萨满扩展到以西伯利亚及其周边地区, 并认为这样的扩大是由于四周地域中的诸民族接受了通古斯语族诸民族的影响所形成的。至于广义的见解, 认为萨满是世界上众多民族中普遍存在的远古宗教现象, 这一现象不仅可以从世界各地的土著民族中找到, 而且在其他民族的远古时代中也能看到, 甚至在发达民族现在的民俗中也残存着它的遗风。目前世界各国学者的主流观点是采用广义的层次。[29]
满教信仰是一种远古的多神信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满是一个很广泛的概念，在全世界范围内存在且各有变化。但一些信仰在所有萨满教中都是相同的。米·伊利雅德（Mircea Eliade，1964）将其定义为：灵魂存在，并在个人生活和人类社会中均有重要作用；萨满巫师能够与灵界沟通；灵魂可能是好的，也可能是邪恶的；萨满巫师能够治疗由邪恶灵魂引发的疾病；萨满巫师能够通过“入迷”技术等以获得“神的启示”；萨满巫师的灵魂可以离开身体进入神界以寻求神启；萨满使用动物形象作为精神指引、预兆和信使；萨满巫师能够做预言未来、水晶球占卜、卜骨等各种形式的占卜。萨满教是基于相信我们的可见世界充满着不可见的力量或灵魂，这些力量和灵魂能够影响可见世界[30]。萨满教的宇宙观认为，当宇宙处于静止状态的时候宇宙树起着决定性的作用，它使宇宙固定在某一个位置、某一个点上不让它运动和移行。而宇宙动物往往使宇宙发生某种运动和变化。在萨满教宇宙观中宇宙之所以运动是由于它和有生命的动物有关。没有生命的事物不能运动，既然它运动了肯定和生命有关，这是萨满教所理解的宇宙运动的基本法则，也是一种合乎逻辑的直观认识，宇宙本身没有生命，而没有生命的是不运动的。宇宙没有生命，运动是由于有生命的动物使它移动或摇动。至于萨满教的自然观，是一种使自然界神格化、人格化了的观念体系，但这种对自然的崇拜有一定的伦理基础和道德逻辑。萨满教的灵魂观认为人有灵魂且灵魂不灭，灵魂能够进行体外旅行，并且以体外旅行为主。灵魂在体外时是运动的，而在体内时是静止的。这三种观念是萨满教哲学最基本的思想内容，它贯穿着整个萨满教的哲学理论体系[31]。
处于不同历史发展阶段上的各个民族，其萨满教信仰几乎都囊括了远古信仰中最古老的内容和形式。诸如天地、日月星辰、风雨雷电、动植物等等自然界的一切事物和现象，几乎都被纳入了萨满教崇拜与信仰的轨道。在历史的发展和不断积累当中，一些被崇拜的对象虽然被赋予了神格，显得无尚的神圣，但其中的大部分却仍然因其来自人们对大自然的远古信仰而保持着远古的自然风貌。从萨满教的信仰特征我们可以看出，这是一种远古渔猎时期所产生的信仰方式，出于对天、地、水、火、山等自然物体的畏惧心理，相信这些自然物皆有神灵依附。萨满教很少有人格化的神灵信仰，但是对祖先、女神的初期崇拜意识已经出现。由于信奉萨满教的民族生产生活方式的不稳定性，以及其信仰的特性，无法有固定的庙宇和特定的崇拜物，只是用简单的物体来代表崇拜对象，如竖一旗杆。萨满巫师在行使宗教权力中具有特别的地位，信奉萨满者认为巫师能够神灵附体[32]。
更新了 333-335 行从：
随着人类社会的进步，对疾病认识开始提高，医学逐渐与萨满教分离，萨满通过仪式来维护人的健康，充当现代意义中的医生的作用。医学发展至今，并不仅仅治疗患者生理的疾病，还要对心理疾病患者进行治疗。萨满是原始民族中的心理治疗师，而现代心理分析家也要对来访者的问题重视。
乌仁其其格也认为萨满医疗兼有社会功能。萨满医疗不仅对个体的疾病具有一定的治愈作用，同时也是调整人类与外部世界关系的一种方式，兼有社会功能。萨满治愈仪式的主要功能就是通过神圣与凡俗之间的灵媒——萨满，疏通、调停与各种神秘力量的关系，帮助患者返回到功能正常发挥的状态，从而实现人与自然、社会、超自然等各种已知与未知力量之间的和谐共处。这一特殊的文化事象说明现代医学并不是治疗偏离行为的唯一方式，地方文化也可以起到相同或相似的作用。萨满疗术中那些原始宗教色彩浓厚的疗法大多已经消亡，或濒于消亡；但仍有许多的萨满医术与民间医疗有着不解之缘，有些内容融入民间，成为民间医疗的组成部分。萨满医疗文化积淀了千百年来人们对解决切身健康问题的探索与经验，其中的有些内容可以和现代医学、心理学相沟通。因而现代生物医学应该对这一古老的医疗传统有所借鉴[36]。
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随着人类社会的进步，对疾病认识开始提高，医学逐渐与萨满教分离，萨满通过仪式来维护人的健康，充当现代意义中的医生的作用。医学发展至今，并不仅仅治疗患者生理的疾病，还要对心理疾病患者进行治疗。萨满是远古民族中的心理治疗师，而现代心理分析家也要对来访者的问题重视。
乌仁其其格也认为萨满医疗兼有社会功能。萨满医疗不仅对个体的疾病具有一定的治愈作用，同时也是调整人类与外部世界关系的一种方式，兼有社会功能。萨满治愈仪式的主要功能就是通过神圣与凡俗之间的灵媒——萨满，疏通、调停与各种神秘力量的关系，帮助患者返回到功能正常发挥的状态，从而实现人与自然、社会、超自然等各种已知与未知力量之间的和谐共处。这一特殊的文化事象说明现代医学并不是治疗偏离行为的唯一方式，地方文化也可以起到相同或相似的作用。萨满疗术中那些远古宗教色彩浓厚的疗法大多已经消亡，或濒于消亡；但仍有许多的萨满医术与民间医疗有着不解之缘，有些内容融入民间，成为民间医疗的组成部分。萨满医疗文化积淀了千百年来人们对解决切身健康问题的探索与经验，其中的有些内容可以和现代医学、心理学相沟通。因而现代生物医学应该对这一古老的医疗传统有所借鉴[36]。
更新了 352-353 行从：
在医学上经验与实验的区别表现为对人体研究的基本手段不同。最初，医学认识只能靠肉体感官去直接获得，当有了一定的认识之后，人们才能利用所掌握的科学技术和医学知识去设计实验。在经验医学发展的初始阶段，是没有实验医学的。经验医学是医学存在的原始形式和基础，其优点是人们可以通过自己的肉体感官去观察任何现象并进行总结，但经验医学受人体肉体感官认识能力的限制，无法透过事物的表面现象去探讨其物质变化的本质。
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在医学上经验与实验的区别表现为对人体研究的基本手段不同。最初，医学认识只能靠肉体感官去直接获得，当有了一定的认识之后，人们才能利用所掌握的科学技术和医学知识去设计实验。在经验医学发展的初始阶段，是没有实验医学的。经验医学是医学存在的远古形式和基础，其优点是人们可以通过自己的肉体感官去观察任何现象并进行总结，但经验医学受人体肉体感官认识能力的限制，无法透过事物的表面现象去探讨其物质变化的本质。
更新了 384-385 行从：
据史料推测，原始社会的巫师们，就在动物上实施过头颅骨环锯术和钻孔术。在西欧古希腊时代（500~300B.C.），阿尔克梅翁（Alcmaeon）是历史上第一个解剖学家。据记载，在生物学史上比较早的解剖学方面的专著，就是他在解剖了大量动物尸体的基础上写成的。他认为，要想得到解剖学的知识，就必须系统地解剖动物的尸体，特别是进行动物的活体解剖。著名的哲学家希波克拉底（Hippocrates）和亚里斯多德（Aristotle）都进行过动物实地解剖，并有论著。亚里士多德没有实行过人体解剖，但曾检验过不少动物的尸体，详细论述了动物的内脏和器官，最早留下有记录的解剖图。而希波克拉底更进一步，秘密的进行了人体解剖，在著名外科著作《头颅创伤》中，详细描绘了头颅损伤和裂缝等病例，提出了实行手术的方法。[14]
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据史料推测，远古社会的巫师们，就在动物上实施过头颅骨环锯术和钻孔术。在西欧古希腊时代（500~300B.C.），阿尔克梅翁（Alcmaeon）是历史上第一个解剖学家。据记载，在生物学史上比较早的解剖学方面的专著，就是他在解剖了大量动物尸体的基础上写成的。他认为，要想得到解剖学的知识，就必须系统地解剖动物的尸体，特别是进行动物的活体解剖。著名的哲学家希波克拉底（Hippocrates）和亚里斯多德（Aristotle）都进行过动物实地解剖，并有论著。亚里士多德没有实行过人体解剖，但曾检验过不少动物的尸体，详细论述了动物的内脏和器官，最早留下有记录的解剖图。而希波克拉底更进一步，秘密的进行了人体解剖，在著名外科著作《头颅创伤》中，详细描绘了头颅损伤和裂缝等病例，提出了实行手术的方法。[14]
更新了 515-518 行从：
当今世界各国学者的主流观点认为，萨满是世界上众多民族中普遍存在的原始宗教现象，这一现象不仅可以从世界各地的原始民族中找到，而且在发达民族的原始时代中也能看到，甚至在发达民族现在的民俗中也残存着它的遗风。国际萨满研究会主席·霍帕尔亦持相同观点，他在分析萨满在社会中的作用时认为，治病与预防是萨满的首要职能。治病是人们最常提到的萨满行为内容，萨满是相当出色的心理医疗者。“如此一来，萨满成为象征性的纽带、小共同体的实际领导者，依靠治疗疾病和进行占卜、巫术和驱除邪魔等手段维护部族全体成员的利益。”[49]
原始宗教萨满教认为世界万物都是富有灵性的与万物有灵论（Animism）相似。Animism这个名称来自拉丁文“anima”，意为灵魂、生命，中文有时也被译为“泛灵论”。万物有灵论这一哲学思想在17世纪被提出并盛行，后来则引用为宗教信仰种类之一。万物有灵论相信非人类实体也是有灵魂的，或至少体现着某些生命的本能，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论的人认为，该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，万物有灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”[50]。
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当今世界各国学者的主流观点认为，萨满是世界上众多民族中普遍存在的远古宗教现象，这一现象不仅可以从世界各地的远古民族中找到，而且在其他民族的远古时代中也能看到，甚至在其他民族现在的民俗中也残存着它的遗风。国际萨满研究会主席·霍帕尔亦持相同观点，他在分析萨满在社会中的作用时认为，治病与预防是萨满的首要职能。治病是人们最常提到的萨满行为内容，萨满是相当出色的心理医疗者。“如此一来，萨满成为象征性的纽带、小共同体的实际领导者，依靠治疗疾病和进行占卜、巫术和驱除邪魔等手段维护部族全体成员的利益。”[49]
原古宗教萨满教认为世界万物都是富有灵性的与万物有灵论（Animism）相似。Animism这个名称来自拉丁文“anima”，意为灵魂、生命，中文有时也被译为“泛灵论”。万物有灵论这一哲学思想在17世纪被提出并盛行，后来则引用为宗教信仰种类之一。万物有灵论相信非人类实体也是有灵魂的，或至少体现着某些生命的本能，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论的人认为，该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，万物有灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”[50]。
更新了 521-522 行从：
万物有灵论与图腾崇拜有一定的相似之处，但前者侧重于个体的灵魂与生命的延续，而后者多相信有一个原始来源，如大地或是祖先，提供了生命的基础。一些土著宗教群体，如澳洲土著居民，是典型的图腾崇拜，而其他的一些如因纽特人，则是由万物有灵论构成他们的世界观。[51]
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万物有灵论与图腾崇拜有一定的相似之处，但前者侧重于个体的灵魂与生命的延续，而后者多相信有一个原古来源，如大地或是祖先，提供了生命的基础。一些土著宗教群体，如澳洲土著居民，是典型的图腾崇拜，而其他的一些如因纽特人，则是由万物有灵论构成他们的世界观。[51]
更新了 527-530 行从：
在原始社会的渔猎文明发现的许多相信万物有灵的世界观中，人类常被视为处于与动物、植物和其它自然力量大致平等的地位，因此在道德上必须对它们表现出尊重。在这种世界观中，人类被视为自然的其中一员，而非优于或脱离于自然万物。在这样的社会里，各种仪式被用来赞美或抚慰赐予他们食物、居所、传宗接代和逃避恶灵能力的众多神灵，这些仪式被认为是对人类的生存必不可少。
然而万物有灵这种观点并不原始，在当代也占有一席之地。非洲的传统宗教能否算是万物有灵论多年来备受争议。西班牙的加那利群岛，土著居民Guanches的宗教声称信仰万物有灵论。日本的传统民族宗教神道教视自然界各种动植物为神祇，将认为值得敬拜的山岳﹑树木﹑狐狸等动植物与大自然的灵魂称为Kami。《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者（Kami），从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神”。一些印度教团体和传统的印第安人信仰都可以考虑视作万物有灵论信仰。一些现代的新异教主义者（Neopagans），尤其是生态异教徒（Eco-Pagans），有时倾向于自称万物有灵论者，以示尊重与人类共享世界的众生众灵[51]。
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在原古社会的渔猎文明发现的许多相信万物有灵的世界观中，人类常被视为处于与动物、植物和其它自然力量大致平等的地位，因此在道德上必须对它们表现出尊重。在这种世界观中，人类被视为自然的其中一员，而非优于或脱离于自然万物。在这样的社会里，各种仪式被用来赞美或抚慰赐予他们食物、居所、传宗接代和逃避恶灵能力的众多神灵，这些仪式被认为是对人类的生存必不可少。
然而万物有灵这种观点并不远古，在当代也占有一席之地。非洲的传统宗教能否算是万物有灵论多年来备受争议。西班牙的加那利群岛，土著居民Guanches的宗教声称信仰万物有灵论。日本的传统民族宗教神道教视自然界各种动植物为神祇，将认为值得敬拜的山岳﹑树木﹑狐狸等动植物与大自然的灵魂称为Kami。《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者（Kami），从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神”。一些印度教团体和传统的印第安人信仰都可以考虑视作万物有灵论信仰。一些现代的新异教主义者（Neopagans），尤其是生态异教徒（Eco-Pagans），有时倾向于自称万物有灵论者，以示尊重与人类共享世界的众生众灵[51]。
更新了 539-540 行从：
老子赋予道的自然性，泛神论的神性，是试图拉近天人之间的距离，也是在以宗教化的形式，设想一个美好的理想境界供人类去追求，这个理想境界就是《道德经》中为我们描述的小国寡民的世界“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在这个宗教的境界中，人类与自然水乳交融。生息不已，不需要强调道德规范，人都过着原始素朴的生活。其实，老子并不是要人类回到原始的混沌中，而是时代限定了他的想像，使老子无法用更好的词语描述他心中的圣地，我们从小国寡民可以看到老子希望的境界是和平安宁，无纷争的，人人过着素朴的生活，与大自然达到更高的融合。斯宾诺莎告诉我们，人能够理解自然的必然性，达到与自然的必然性和谐一致，才是进入了一种理想境界，才能使灵魂得到最大的满足。
到：
老子赋予道的自然性，泛神论的神性，是试图拉近天人之间的距离，也是在以宗教化的形式，设想一个美好的理想境界供人类去追求，这个理想境界就是《道德经》中为我们描述的小国寡民的世界“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在这个宗教的境界中，人类与自然水乳交融。生息不已，不需要强调道德规范，人都过着原古素朴的生活。其实，老子并不是要人类回到原古的混沌中，而是时代限定了他的想像，使老子无法用更好的词语描述他心中的圣地，我们从小国寡民可以看到老子希望的境界是和平安宁，无纷争的，人人过着素朴的生活，与大自然达到更高的融合。斯宾诺莎告诉我们，人能够理解自然的必然性，达到与自然的必然性和谐一致，才是进入了一种理想境界，才能使灵魂得到最大的满足。
更新了 556-557 行从：
这里我们并不对宗教做太多讨论，但可以看出，在现今世界中最有生命力的几个传统医学（印度传统医学、中医、萨满医学等）的哲学源头，万物有灵论以及泛神论等观念有着重要的影响力。这其实是人类的一个最基础的信仰观，英国人类学家泰勒爵士将其描述为“即使不是人类学中最早的概念，也是最早的其中之一”。 [51]有的生态批评者认为，造成当今环境问题的主要思想原因之一，即是随着人类自然观从原始社会到现代工业社会时期的发展演变，自然在人的话语世界中变成了一个沉默无声的客体、一个仅供人类实现自身目的的工具。而人类早期社会中人们的自然观却与它有着显著的不同：那时，自然被视为可以言说的主体，万物都有自身的守护神，人类在使用自然之物时需要通过向守护神祷告的方式与自然进行沟通，请求守护神的允许，即万物有灵论的思想。参考二者巨大的差异并联想当今的环境问题，有的生态批评家就提出，古代这种万物有灵论中包含生态谦虚思想的自然观可以为我们反思现代工具理性控制下的剥削自然的思想提供一种启发。当然，应当谨慎看待古代社会与某些现代原始部落的万物有灵论思想，毕竟它产生于人类思想发展的初期，其内容与形态还相当粗朴，对其进行的研究应与当今的实际情况结合起来，避免简单化的理解与复制，在扬弃的基础上尝试发现其内在的某些有益启发[60]。毕竟任何文化都有它的传承性和互融性，正如美国文化人类学家博拉斯所说：“衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，民族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。”并指出：“像文化这样复杂的现象是不可能有绝对体系的，绝对现象体系的提出，总是反映出我们自己的文化。”[61] “万物有灵”等思想作为土生土长的基本信仰观，仍然在广大人群中有着广泛而深厚的基础，因为世界万物不存在不可划分的鸿沟，符合共同的物理数学法则。
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这里我们并不对宗教做太多讨论，但可以看出，在现今世界中最有生命力的几个传统医学（印度传统医学、中医、萨满医学等）的哲学源头，万物有灵论以及泛神论等观念有着重要的影响力。这其实是人类的一个最基础的信仰观，英国人类学家泰勒爵士将其描述为“即使不是人类学中最早的概念，也是最早的其中之一”。 [51]有的生态批评者认为，造成当今环境问题的主要思想原因之一，即是随着人类自然观从远古社会到现代工业社会时期的发展演变，自然在人的话语世界中变成了一个沉默无声的客体、一个仅供人类实现自身目的的工具。而人类早期社会中人们的自然观却与它有着显著的不同：那时，自然被视为可以言说的主体，万物都有自身的守护神，人类在使用自然之物时需要通过向守护神祷告的方式与自然进行沟通，请求守护神的允许，即万物有灵论的思想。参考二者巨大的差异并联想当今的环境问题，有的生态批评家就提出，古代这种万物有灵论中包含生态谦虚思想的自然观可以为我们反思现代工具理性控制下的剥削自然的思想提供一种启发。当然，应当谨慎看待古代社会与某些现代土著部落的万物有灵论思想，毕竟它产生于人类思想发展的初期，其内容与形态还相当粗朴，对其进行的研究应与当今的实际情况结合起来，避免简单化的理解与复制，在扬弃的基础上尝试发现其内在的某些有益启发[60]。毕竟任何文化都有它的传承性和互融性，正如美国文化人类学家博拉斯所说：“衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，民族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。”并指出：“像文化这样复杂的现象是不可能有绝对体系的，绝对现象体系的提出，总是反映出我们自己的文化。”[61] “万物有灵”等思想作为土生土长的基本信仰观，仍然在广大人群中有着广泛而深厚的基础，因为世界万物不存在不可划分的鸿沟，符合共同的物理数学法则。
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