2015 年 07 月 14 日, 11:06 下午
被 Alice - 庄子平等的原文
更新了 136-137 行从:
道家思想的中心是“道法自然”。“自然”是指“非人为的、不造作、不勉强、无意识、无目的”。“道法自然”出自《老子》第二十五章:''“人法地,地法天,天法道,道法自然。”''认为“道”虽生长万物,却是无意识、无目的的。它“生而不有,为而不恃,长而不宰。”即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然的发展,否定宇宙间有心智的主宰,提出“辅万物之自然而不敢为”,否定一切人为。道法自然,即尊重自然规律。道家思想是以自然主义为取向的,认为在“道、天、地、人”四大之中,人处于最底层。与浩大繁杂的自然界相比,人是渺小的、微弱的,根本无力与强大的自然界相抗衡,《庄子•秋水》》''“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方有乎见少,又奚以自多,计四海之在天地之间也,不以空之在大泽乎?……”''故此要严格按照自然规律来行人间之事,跟随自然规律的变化而变化。''“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命乐常,知常曰明,不知常,妄作,凶。”''(《老子》)。常;即常规。妄作;不按规律擅自以人的意志支配、改变自然规律,势必扰乱自然界的生态平衡,导致“灾及草木,祸及止虫”的生态危机,即“凶”。
到:
《庄子.秋水》中有言“以道观之,物无贵贱”。从道的角度来看万物众生都是平等的。道家思想的一个主要观点是“道法自然”。“自然”是指“非人为的、不造作、不勉强、无意识、无目的”。“道法自然”出自《老子》第二十五章:''“人法地,地法天,天法道,道法自然。”''认为“道”虽生长万物,却是无意识、无目的的。它“生而不有,为而不恃,长而不宰。”即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然的发展,否定宇宙间有心智的主宰,提出“辅万物之自然而不敢为”,否定一切人为。道法自然,即尊重自然规律。道家思想是以自然主义为取向的,认为在“道、天、地、人”四大之中,人处于最底层。与浩大繁杂的自然界相比,人是渺小的、微弱的,根本无力与强大的自然界相抗衡,《庄子•秋水》》''“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方有乎见少,又奚以自多,计四海之在天地之间也,不以空之在大泽乎?……”''故此要严格按照自然规律来行人间之事,跟随自然规律的变化而变化。''“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命乐常,知常曰明,不知常,妄作,凶。”''(《老子》)。常;即常规。妄作;不按规律擅自以人的意志支配、改变自然规律,势必扰乱自然界的生态平衡,导致“灾及草木,祸及止虫”的生态危机,即“凶”。
2014 年 11 月 27 日, 02:24 下午
被 Alice - 修正关于道的内容
更新了 133-134 行从:
道家思想诞生于春秋时期,创始人为老子。“道”的含义有二:一是法则、规律;韩非《解老》:''“道者,万物之所然也,万理之所稽也。”''把道解为万物产生、变化的总规律。二是宇宙万物的本源、本体。《老子》:''“有物混成,先天地生,……可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”''
到:
道家思想从史前流传下来,是中国大地上本土的文化和哲学,其中的一些分支后来变成了宗教[22]。“道”的含义有二:一是法则、规律;韩非《解老》:''“道者,万物之所然也,万理之所稽也。”''把道解为万物产生、变化的总规律。二是宇宙万物的本源、本体。《老子》:''“有物混成,先天地生,……可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”''
更新第 229 行从:
22. 动物权利卡通《兰迪的Vlog》http://ARC.CAPN-online.info/randysvlog 解压后浏览器播放,含文字版本。
到:
22. 动物权利卡通《兰迪的Vlog》http://ARC.CAPN-online.info/randysvlog 解压后浏览器播放,含文字版本。
2014 年 09 月 25 日, 11:00 下午
被 Alice - 改善佛教内容中立性
更新了 149-150 行从:
中国传统的人性论认为人类优于动物,坚持人本位的理念。而在佛学思想中,佛性论则包括了人、神、鬼、畜牲等在内的所谓一切众生的本性,如禅宗就曾提出''“狗子也有佛性”''。佛教传入中国后对于中国的传统文化和思想影响极深,它对待动物的观念和方式也极大地影响了中国人的传统思想方式。如张载提出了''“民胞物与”''的观念,朱熹提出''“如虎狼之父子,蜂蚁之君臣,豺獭之报本,雎鸠之有别,曰‘仁兽’、曰‘义兽’是也”''。这时,传统儒家如孟子的排斥人以外的动物有善性的性善论被改善,人们开始肯定某些动物也有善性。到了后期,人性论更被推广到了动物、植物乃至无生命的物体,这在一定程度上是赞同和吸取佛教有关学说的表现。
到:
佛教起源于印度,在中国和其他思想道家相互影响和改造。佛学思想中,佛性论则包括了人、神、鬼、畜牲等在内的所谓一切众生的本性,如禅宗就曾提出''“狗子也有佛性”''。佛教传入中国后对于中国的传统文化和思想影响极深,它对待动物的观念和方式也极大地影响了中国人的传统思想方式。如张载提出了''“民胞物与”''的观念,朱熹提出''“如虎狼之父子,蜂蚁之君臣,豺獭之报本,雎鸠之有别,曰‘仁兽’、曰‘义兽’是也”''。这时,传统儒家如孟子的排斥人以外的动物有善性的性善论被改善,人们开始肯定某些动物也有善性。到了后期,人性论更被推广到了动物、植物乃至无生命的物体,这在一定程度上是赞同和吸取佛教有关学说的表现。
更新了 159-161 行从:
受佛教影响,在唐朝的近290年历史中,除了战乱年代以外,一年有三个月、每月有十天禁止屠宰动物。[20]
到:
受道家和佛教和影响,在唐朝的近290年历史中,除了战乱年代以外,一年有三个月、每月有十天禁止屠宰动物。[20]然而佛教的轮回制度在一定程度上认可了人类的高等性,对非人动物进行的贬低。[22]
更新了 227-229 行从:
http://www.savetheplanet.org.cn/gb/veg/history/confucius.html
到:
http://www.savetheplanet.org.cn/gb/veg/history/confucius.html
22. 动物权利卡通《兰迪的Vlog》http://ARC.CAPN-online.info/randysvlog 解压后浏览器播放,含文字版本。
2012 年 01 月 09 日, 09:17 上午
被 反思 - typo
更新了 115-116 行从:
儒家对待肉食的态度存在争议。有大量点击说明孔子和他的入门弟子是素食者[21]。同时一些典籍也说明祭祀和肉食可能存在于儒家的生活中。“寡人之于国也中,五十者可以衣帛,七十者可以食肉”;“斋必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细”;“自行束修以上,吾未尝无诲焉”; “子贡 欲去告朔之饩羊。子曰:‘ 赐 也,尔爱其羊,我爱其礼”。有学者认为这些和素食矛盾的地方是书籍流传中的失误或篡改[21]。
到:
儒家对待肉食的态度存在争议。有大量文献说明孔子和他的入门弟子是素食者[21]。同时一些典籍也说明祭祀和肉食可能存在于儒家的生活中。“寡人之于国也中,五十者可以衣帛,七十者可以食肉”;“斋必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细”;“自行束修以上,吾未尝无诲焉”; “子贡 欲去告朔之饩羊。子曰:‘ 赐 也,尔爱其羊,我爱其礼”。有学者认为这些和素食矛盾的地方是书籍流传中的失误或篡改[21]。
2012 年 01 月 09 日, 09:14 上午
被 反思 - 儒家素食争议
增加了 99-100 行:
增加了 115-116 行:
儒家对待肉食的态度存在争议。有大量点击说明孔子和他的入门弟子是素食者[21]。同时一些典籍也说明祭祀和肉食可能存在于儒家的生活中。“寡人之于国也中,五十者可以衣帛,七十者可以食肉”;“斋必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细”;“自行束修以上,吾未尝无诲焉”; “子贡 欲去告朔之饩羊。子曰:‘ 赐 也,尔爱其羊,我爱其礼”。有学者认为这些和素食矛盾的地方是书籍流传中的失误或篡改[21]。
更新了 222-225 行从:
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=9288
到:
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=9288
21. 为孔子正名
http://www.savetheplanet.org.cn/gb/veg/history/confucius.html
2011 年 07 月 09 日, 05:02 上午
被 JMeng - 唐代法规
更新了 151-153 行从:
到:
受佛教影响,在唐朝的近290年历史中,除了战乱年代以外,一年有三个月、每月有十天禁止屠宰动物。[20]
更新了 213-216 行从:
[[http://blog.163.com/ptx_gt/blog/static/31201642200811611627197/]]
到:
[[http://blog.163.com/ptx_gt/blog/static/31201642200811611627197/]]
20. 莽萍:护生观念深植于中国传统之中
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=9288
2009 年 11 月 19 日, 11:56 下午
被 燕子依然 -
更新了 3-4 行从:
一些学者认为中国传统宗教是中国传统文化的同义词。是中华地区古代哲学、民间传说、几大地区内流行的宗教等不同思潮的结合,和基督教、伊斯兰教、印度教等并立。也应该是世界主要宗教之一。所以本条目同时为“中国传统宗教和动物”。
到:
一些学者认为中国传统宗教是中国传统文化的同义词。是中华地区古代哲学、民间传说、几大地区内流行的宗教等不同思潮的结合,和基督教、伊斯兰教、印度教等并立,也应该是世界主要宗教之一。所以本条目同时为“中国传统宗教和动物”。
更新了 25-26 行从:
及至春秋战国时期,诸侯争霸引发激烈的社会动荡,急剧的局势催生了诸子百家,中国思想界出现百家争鸣的繁荣景象,如何面对未来、生存和进步,成为各派争论的焦点,而“仁义”、“天道”不约而同的成为各派探讨人与人、人与物、人与天的主次关系的基本框架。在“仁义”的实施范围与方式上,在“天道”的顺应和敬畏上,各家各派著书立说、现身说法,不仅在当时谱写了众多的严罚厉令,也为后世留下了可依可循的标本典范!
到:
及至春秋战国时期,诸侯争霸引发激烈的社会动荡,急剧的局势催生了诸子百家,中国思想界出现百家争鸣的繁荣景象,如何面对未来、生存和进步,成为各派争论的焦点,而“仁义”、“天道”不约而同地成为各派探讨人与人、人与物、人与天的主次关系的基本框架。在“仁义”的实施范围与方式上,在“天道”的顺应和敬畏上,各家各派著书立说、现身说法,不仅在当时谱写了众多的严罚厉令,也为后世留下了可依可循的标本典范!
更新了 53-54 行从:
龙;龙是中国原始社会形成的一种图腾崇拜的标志,是多种动物的综合体。中国神话中,龙是善变化、兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首(也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为:猰貐、居、貔、狻猊),后来成为皇权的象征。龙在中国传统的十二生肖中排列第五,青龙与白虎、朱雀、玄武同为中国天文的四象。龙分很多种,如有鳞者称蛟龙、有翼者称应龙、有角的叫虬、无角的叫螭。上下数千年,龙已渗透了中国的文化。骨文中“龙”字为兽首蛇身之状,头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。在甲骨文中,“辛”字符号表示“被驱使”之意。“龙”字的形象表示了这是一种被驱使的力量,驱使它的是天,是古人心目中最高神灵。在远古神话传说中,龙可以被人驱使,如帮助大禹治水的应龙。关于龙的形象则说法不一,《论衡》说:''“龙之像,马首蛇尾”'',《本草纲目》则称''“龙有九似”'',还有的说龙的形状是鹿的角,牛的耳朵,驼的头,兔的眼,蛇的颈,蜃的腹,鱼的鳞,鹿的脚掌,鹰的爪子。这说明龙的形象在晚期不断丰富发展,比最初的龙越来越复杂,被综合进去的图腾也越来越多。“龙”是一切动物生态习性的集中体现,也是自然现象的集中体现,是高度抽象的超自然的“神灵”。
到:
龙;是中国原始社会形成的一种图腾崇拜的标志,是多种动物的综合体。中国神话中,龙是善变化、兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首(也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为:猰貐、居、貔、狻猊),后来成为皇权的象征。龙在中国传统的十二生肖中排列第五,青龙与白虎、朱雀、玄武同为中国天文的四象。龙分很多种,如有鳞者称蛟龙、有翼者称应龙、有角的叫虬、无角的叫螭。上下数千年,龙已渗透了中国的文化。骨文中“龙”字为兽首蛇身之状,头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。在甲骨文中,“辛”字符号表示“被驱使”之意。“龙”字的形象表示了这是一种被驱使的力量,驱使它的是天,是古人心目中最高神灵。在远古神话传说中,龙可以被人驱使,如帮助大禹治水的应龙。关于龙的形象则说法不一,《论衡》说:''“龙之像,马首蛇尾”'',《本草纲目》则称''“龙有九似”'',还有的说龙的形状是鹿的角,牛的耳朵,驼的头,兔的眼,蛇的颈,蜃的腹,鱼的鳞,鹿的脚掌,鹰的爪子。这说明龙的形象在晚期不断丰富发展,比最初的龙越来越复杂,被综合进去的图腾也越来越多。“龙”是一切动物生态习性的集中体现,也是自然现象的集中体现,是高度抽象的超自然的“神灵”。
更新了 69-72 行从:
自然界的动物种类不计其数,然而中国传统文化却有它独特的选择。李长卿在《松霞馆赘言》中提到:''“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。犯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故犯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啮未时之草而茁,故未属羊。申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。本者,月出之时,月本坎体,而中含水量太阳金鸡之精,故本属鸡。于核中,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”''
还有一种说法是根据动物每天的活动时间确定十二生肖的选用与排列。''“我国从汉代开始,便采用十二地支记录一天的十二个时辰,每个时辰相当于两个小时,夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍。三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛。五时到七时,为犯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候。下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮。下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来。五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝。晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜。晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡。”''
到:
自然界的动物种类不计其数,然而中国传统文化却有它独特的选择。李长卿在《松霞馆赘言》中提到:''“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。卯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故卯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啮未时之草而茁,故未属羊。申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。本者,月出之时,月本坎体,而中含水量太阳金鸡之精,故本属鸡。亥时,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”''
还有一种说法是根据动物每天的活动时间确定十二生肖的选用与排列。''“我国从汉代开始,便采用十二地支记录一天的十二个时辰,每个时辰相当于两个小时,夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍。三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛。五时到七时,为卯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候。下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮。下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来。五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝。晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜。晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡。”''
更新了 113-114 行从:
做为儒家学派的创始人和“仁学”的首创者,孔子一生都在追索“仁”的外延和内涵。在为人之道方面,“仁”即爱人,即以宽厚、慈善之心对待他人,使人与人之间充满关爱、融合的和谐之情;在对待动物方面,要''“钓而不纲,弋不射宿”'',(《论语述而》)“钓”是指一种系钩取鱼的方法,“纲”是罗列多钩取鱼的方法,一钩取鱼少,多钩取鱼多,舍多取少,是因为不应采取灭绝性较强的工具,以免造成资源的骤减。“弋”是指用生丝系矢而射鸟的一种方法,“宿”是指夜宿的鸟。白天射鸟难,夜晚射鸟易。孔子却主张留给鸟类生路,不射杀夜宿的鸟,以免引起物种的灭绝。孔子任职鲁国司寇时,曾颁布保护动物的条例《入禁》,《韩非子•内储说上》记载孔子保护动物的言行:''鲁人烧积泽,天北风,火南倚,恐烧国。哀公惧,自将众,辄救火者,左右无人,尽逐兽而火不救。乃召问仲尼,仲尼曰:“夫逐兽者乐而无罚,救火者苦而无赏,此火之所以无救也。”哀公曰:“善。”于是仲尼乃下令曰:“事急不及以赏救火者,尽赏之,则国不足以赏与人,请徒行罚。”哀公曰:“善。”于是仲尼乃下令曰:“不救火者比降北之罪,逐兽者比入禁之罪。”令未下遍,而火已救矣。''“入禁之罪”是指进入禁地捕杀动物要处以死刑。而孔子的令例更为严厉:''“逐兽者比入禁之罪”'',意思是谁驱赶国家野生动物园的动物就要处以死刑。
到:
做为儒家学派的创始人和“仁学”的首创者,孔子一生都在追索“仁”的外延和内涵。在为人之道方面,“仁”即爱人,即以宽厚、慈善之心对待他人,使人与人之间充满关爱、融恰的和谐之情;在对待动物方面,要''“钓而不纲,弋不射宿”'',(《论语述而》)“钓”是指一种系钩取鱼的方法,“纲”是罗列多钩取鱼的方法,一钩取鱼少,多钩取鱼多,舍多取少,是因为不应采取灭绝性较强的工具,以免造成资源的骤减。“弋”是指用生丝系矢而射鸟的一种方法,“宿”是指夜宿的鸟。白天射鸟难,夜晚射鸟易。孔子却主张留给鸟类生路,不射杀夜宿的鸟,以免引起物种的灭绝。孔子任职鲁国司寇时,曾颁布保护动物的条例《入禁》,《韩非子•内储说上》记载孔子保护动物的言行:''鲁人烧积泽,天北风,火南倚,恐烧国。哀公惧,自将众,辄救火者,左右无人,尽逐兽而火不救。乃召问仲尼,仲尼曰:“夫逐兽者乐而无罚,救火者苦而无赏,此火之所以无救也。”哀公曰:“善。”于是仲尼乃下令曰:“事急不及以赏救火者,尽赏之,则国不足以赏与人,请徒行罚。”哀公曰:“善。”于是仲尼乃下令曰:“不救火者比降北之罪,逐兽者比入禁之罪。”令未下遍,而火已救矣。''“入禁之罪”是指进入禁地捕杀动物要处以死刑。而孔子的令例更为严厉:''“逐兽者比入禁之罪”'',意思是谁驱赶国家野生动物园的动物就要处以死刑。
更新了 117-118 行从:
而孟子认为,人之所以区别于禽兽,是因为人具有“不忍之心”和“恻隐之心”,这是一种高尚的道德情感,''“无恻隐之心,非人也”''(《孟子•公孙丑上》),''“恻隐之心,仁之端也”''''强调''(《孟子•公孙丑上》),是''“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声不忍食其肉”''的一种同情心,即对动物无罪遭杀戮的不忍之心,见到动物被杀前恐惧的面貌而产生的恻隐之心。如能将其扩大充实,成为待人接物的惯常行为,做到''“仁民而爱物”''(《孟子•尽心上》)。使“仁心”即施之于人,又施之于物,实现人与人、人与物的和谐相处,从而达到最高的理想境界。不能将其扩充,势必将为人必备的道德情感丧失,与禽兽无几!
到:
而孟子认为,人之所以区别于禽兽,是因为人具有“不忍之心”和“恻隐之心”,这是一种高尚的道德情感,''“无恻隐之心,非人也”''(《孟子•公孙丑上》),''“恻隐之心,仁之端也”''''强调''(《孟子•公孙丑上》),是''“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声不忍食其肉”''的一种同情心,即对动物无罪遭杀戮的不忍之心,见到动物被杀前恐惧的面貌而产生的恻隐之心。如能将其扩大充实,成为待人接物的惯常行为,做到''“仁民而爱物”''(《孟子•尽心上》)。使“仁心”既施之于人,又施之于物,实现人与人、人与物的和谐相处,从而达到最高的理想境界。不能将其扩充,势必将为人必备的道德情感丧失,与禽兽无几!
更新了 129-130 行从:
道家思想的中心是“道法自然”。“自然”是指“非人为的、不造作、不勉强、无意识、无目的”。“道法自然”出自《老子》第二十五章:''“人法地,地法天,天法道,道法自然。”''认为“道”虽生长万物,却是无意识、无目的的。它“生而不有,为而不恃,长而不宰。”即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然的发展,否定宇宙间有心智的主宰,提出“辅万物之自然而不敢为”,否定一切人为。道法自然,既尊重自然规律。道家思想是以自然主义为取向的,认为在“道、天、地、人”四大之中,人处于最底层。与浩大繁杂的自然界相比,人是渺小的、微弱的,根本无力与强大的自然界相抗衡,《庄子•秋水》》''“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方有乎见少,又奚以自多,计四海之在天地之间也,不以空之在大泽乎?……”''故此要严格按照自然规律来行人间之事,跟随自然规律的变化而变化。''“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命乐常,知常曰明,不知常,妄作,凶。”''(《老子》)。常;即常规。妄作;不按规律擅自以人的意志支配、改变自然规律,势必扰乱自然界的生态平衡,导致“灾及草木,祸及止虫”的生态危机,即“凶”。
到:
道家思想的中心是“道法自然”。“自然”是指“非人为的、不造作、不勉强、无意识、无目的”。“道法自然”出自《老子》第二十五章:''“人法地,地法天,天法道,道法自然。”''认为“道”虽生长万物,却是无意识、无目的的。它“生而不有,为而不恃,长而不宰。”即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然的发展,否定宇宙间有心智的主宰,提出“辅万物之自然而不敢为”,否定一切人为。道法自然,即尊重自然规律。道家思想是以自然主义为取向的,认为在“道、天、地、人”四大之中,人处于最底层。与浩大繁杂的自然界相比,人是渺小的、微弱的,根本无力与强大的自然界相抗衡,《庄子•秋水》》''“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方有乎见少,又奚以自多,计四海之在天地之间也,不以空之在大泽乎?……”''故此要严格按照自然规律来行人间之事,跟随自然规律的变化而变化。''“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命乐常,知常曰明,不知常,妄作,凶。”''(《老子》)。常;即常规。妄作;不按规律擅自以人的意志支配、改变自然规律,势必扰乱自然界的生态平衡,导致“灾及草木,祸及止虫”的生态危机,即“凶”。
更新了 135-137 行从:
《庄子•秋水》中说:''“以道观之,物无贵贱”'';《列子》中说:''“天地万物,与我并生类也;类无贵贱”''。从道的观点来看,万物是没有贵贱差别的。就生命的本质而言,庄子将万物放置在一个等同的水平线上,,主张人类不应将自己看得过于高贵,动物也同样是生命,并指责人“落马首,穿牛鼻”的残忍行为!提倡人与万物合为一体,希望人类拥有谦卑的心态,建立尊重自然、与其它生物为友的意识。
到:
《庄子•秋水》中说:''“以道观之,物无贵贱”'';《列子》中说:''“天地万物,与我并生类也;类无贵贱”''。从道的观点来看,万物是没有贵贱差别的。就生命的本质而言,庄子将万物放置在一个等同的水平线上,主张人类不应将自己看得过于高贵,动物也同样是生命,并指责人“落马首,穿牛鼻”的残忍行为!提倡人与万物合为一体,希望人类拥有谦卑的心态,建立尊重自然、与其它生物为友的意识。
更新了 145-146 行从:
其次是放生和护生。佛陀在《梵网经》中劝戒弟子必须以慈心行放生之业。因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷,所以如果见到有人杀害生畜时,应方便救护,解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见,如《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起,并为讲大乘经典,而得生忉利天宫;《杂宝藏经》中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁,而获长寿果报。大乘佛教认为,世间上没有比生命更可贵的东西,所以放生不但拯救对方性命,也为自己积德。佛教规定,僧众不得圈养牲畜,不得将鸟禽困于笼中玩弄,不得穿皮草或使用皮革坐垫等,这是对生命的关怀和尊重,以及不忍牲畜遭受残杀危难的慈悲心。而为了接触它们的苦难和恐惧而放其回归自由地,便是护生的行为。佛教强调“慈悲护生”,惠意法师曾以钵中食物惠养群鼠;智凯法师不嫌污秽,毡被野犬;佛陀惟恐雨季外出踩杀地面虫类及草树新芽,所以订立结夏安居的制度;佛教寺院禁止滥砍树木,乱摘花果等等。佛教认为,盖世间森罗万象,皆是一切众生共同享有的公共财产,不得任意破坏。
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其次是放生和护生。佛陀在《梵网经》中劝戒弟子必须以慈心行放生之业。因为六道众生都是我们过去生命中的父母亲眷,所以如果见到有人杀害生畜时,应方便救护,解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见,如《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起,并为讲大乘经典,而得生忉利天宫;《杂宝藏经》中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁,而获长寿果报。大乘佛教认为,世间上没有比生命更可贵的东西,所以放生不但拯救对方性命,也为自己积德。佛教规定,僧众不得圈养牲畜,不得将鸟禽困于笼中玩弄,不得穿皮草或使用皮革坐垫等,这是对生命的关怀和尊重,以及不忍牲畜遭受残杀危难的慈悲心。而为了接触它们的苦难和恐惧而放其回归自由地,便是护生的行为。佛教强调“慈悲护生”,惠意法师曾以钵中食物惠养群鼠;智凯法师不嫌污秽,毡被野犬;佛陀惟恐雨季外出踩杀地面虫类及草树新芽,所以订立结夏安居的制度;佛教寺院禁止滥砍树木,乱摘花果等等。佛教认为,盖世间森罗万象,皆是一切众生共同享有的公共财产,不得任意破坏。
更新了 149-151 行从:
另外,佛教常藉动物的譬喻来教育众生,“以事明理”。如“驴牛二乳”比喻佛法与外道的分别;“人鸟明暗”比喻人我立场不同,所见亦有差异;“蚕茧自缚”比喻众生因起惑造业而沉沦三界;“毒蜂刺人”比喻害彼反成自害;“盲龟浮木”比喻生而为人身的难得,“牛腹蓄乳”比喻及时布施的可贵,“蛇尾争权”比喻嫉妒瞋恨的祸患,“瞎子摸象”比喻以偏概全的过失等等,都是运用动物的习性来善巧譬喻,劝人改过向善。这些故事形象生动,发人深省。佛教中还有如“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行教化众生。在古代印度人的观念中,动物与人类的关系像朋友一样的亲切,它们有自己独立自主的生命。在世尊本生谈的故事中,描绘了鹦鹉王、象王、猕猴王、鹿王等能说话,聪明有才华,具有领袖气质的形象。它们平时带领大家过着逍遥自在的生活,一旦灾难来临,它们会以自己有限的力量,尽可能地救援自己的族群和朋友,乃至因此丧失了自己的生命。动物也有高尚的德行,高度的智商,以及牺牲奉献族群和朋友的热诚。如“慈悲的鹿王”、“狮象救国”、“猴王救母”、“慈悲化鲸渡众生”等故事。
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另外,佛教常藉动物的譬喻来教育众生,“以事明理”。如“驴牛二乳”比喻佛法与外道的分别;“人鸟明暗”比喻人我立场不同,所见亦有差异;“蚕茧自缚”比喻众生因起惑造业而沉沦三界;“毒蜂刺人”比喻害彼反成自害;“盲龟浮木”比喻生而为人身的难得,“牛腹蓄乳”比喻及时布施的可贵,“蛇尾争权”比喻嫉妒憎恨的祸患,“瞎子摸象”比喻以偏概全的过失等等,都是运用动物的习性来善巧譬喻,劝人改过向善。这些故事形象生动,发人深省。佛教中还有如“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行教化众生。在古代印度人的观念中,动物与人类的关系像朋友一样的亲切,它们有自己独立自主的生命。在世尊本生谈的故事中,描绘了鹦鹉王、象王、猕猴王、鹿王等能说话,聪明有才华,具有领袖气质的形象。它们平时带领大家过着逍遥自在的生活,一旦灾难来临,它们会以自己有限的力量,尽可能地救援自己的族群和朋友,乃至因此丧失了自己的生命。动物也有高尚的德行,高度的智商,以及牺牲奉献族群和朋友的热诚。如“慈悲的鹿王”、“狮象救国”、“猴王救母”、“慈悲化鲸渡众生”等故事。
更新了 155-156 行从:
在中国的传统思想文化中,古人根据对动物行为和生活习性的观察,结合传统的道德观念和生活经验,将动物赋予了各种社会崇尚的品德情操,作为象征符号出现在方方面面。如明清时期各品级官员的服饰补子均采用一种动物图案为标志。文官以鸟类图案表示,从一品到九品依次为鹤、锦鸡、孔雀、雁、白鹇、鹭鸶、鸳鸯、鹌鹑、绶带鸟;武官则以兽类图案表示,从一品到六品分别是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪,七八品均是犀,九品为海马;这些种类不同的动物象征着官员的品德和能力。如鹤在古人心中有德、寿、雅、逸的品质,其才华超凡出众,是太平、吉祥、嘉瑞的象征,作为文官之首,正符合“一品当朝”;同时鹤在古代文人心目中也是高雅纯洁的象征,一琴一鹤寓意为官两袖清风,清正廉洁,北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅养鹤,自称梅妻鹤子,寓意人格的超凡脱俗和清纯高洁。孔雀因其“行则有仪,飞则有次,动不失法”被冠以九德(忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺),常被用以表达高尚的品德,是大贤大德的象征。再如《韩诗外传》中提到锦鸡有五德,即“头戴冠是文,足搏距是武,敌在前敢斗是勇,见食相呼是仁,适时是信”;而鹰由于性情威武凶猛,搏击长空,志在凌霄,常被赋予高瞻远瞩和远见卓识的寓意;鸳鸯常常成双成对,夜晚雌雄羽翼掩合,交颈而眠,如遇丧偶则永不再婚配,这种动物的习性正符合人类社会中对于夫妻恩爱的传统美德的期望;绶带鸟(白头翁)的形象在中国的传统文化中也正好暗合了白头偕老、白头富贵的寓意;狮子因其吼声响亮,凶猛异常,又神态威武矫健,便成为神圣、正义和不可战胜的象征,在陵寝园林建筑中常以石雕的神兽形象出现,具有守护、避邪、镇墓的作用,或作为帝王化身,体现王者风范,象征国家一统;古代皇宫殿阶前往往陈列铜龟铜鹤,陵寝园林四面的青龙、白虎、朱雀(凤凰)和玄武(龟与蛇的合体)四众神兽,都用以象征江山万年,国祚长久,万寿无疆等意义。其他还有如黄牛象征任劳任怨,春蚕象征终生奉献,蜜蜂象征勤劳无私,骆驼象征任重道远,海鸥象征搏击风浪,燕子象征春到人间等等。
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在中国的传统思想文化中,古人根据对动物行为和生活习性的观察,结合传统的道德观念和生活经验,赋予了动物各种社会崇尚的品德情操,并作为象征符号出现在方方面面。如明清时期各品级官员的服饰补子均采用一种动物图案为标志。文官以鸟类图案表示,从一品到九品依次为鹤、锦鸡、孔雀、雁、白鹇、鹭鸶、鸳鸯、鹌鹑、绶带鸟;武官则以兽类图案表示,从一品到六品分别是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪,七八品均是犀,九品为海马;这些种类不同的动物象征着官员的品德和能力。如鹤在古人心中有德、寿、雅、逸的品质,其才华超凡出众,是太平、吉祥、嘉瑞的象征,作为文官之首,正符合“一品当朝”;同时鹤在古代文人心目中也是高雅纯洁的象征,一琴一鹤寓意为官两袖清风,清正廉洁,北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅养鹤,自称梅妻鹤子,寓意人格的超凡脱俗和清纯高洁。孔雀因其“行则有仪,飞则有次,动不失法”被冠以九德(忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺),常被用以表达高尚的品德,是大贤大德的象征。再如《韩诗外传》中提到锦鸡有五德,即“头戴冠是文,足搏距是武,敌在前敢斗是勇,见食相呼是仁,适时是信”;而鹰由于性情威武凶猛,搏击长空,志在凌霄,常被赋予高瞻远瞩和远见卓识的寓意;鸳鸯常常成双成对,夜晚雌雄羽翼掩合,交颈而眠,如遇丧偶则永不再婚配,这种动物的习性正符合人类社会中对于夫妻恩爱的传统美德的期望;绶带鸟(白头翁)的形象在中国的传统文化中也正好暗合了白头偕老、白头富贵的寓意;狮子因其吼声响亮,凶猛异常,又神态威武矫健,便成为神圣、正义和不可战胜的象征,在陵寝园林建筑中常以石雕的神兽形象出现,具有守护、避邪、镇墓的作用,或作为帝王化身,体现王者风范,象征国家一统;古代皇宫殿阶前往往陈列铜龟铜鹤,陵寝园林四面的青龙、白虎、朱雀(凤凰)和玄武(龟与蛇的合体)四众神兽,都用以象征江山万年,国祚长久,万寿无疆等意义。其他还有如黄牛象征任劳任怨,春蚕象征终生奉献,蜜蜂象征勤劳无私,骆驼象征任重道远,海鸥象征搏击风浪,燕子象征春到人间等等。
2009 年 10 月 28 日, 04:13 上午
被 燕子依然 -
更新了 25-26 行从:
及至春秋战国时期,诸侯争霸引发激烈的社会动荡,急剧的局势催生了诸子百家,中国思想界出现百家争鸣的繁荣景象,如何面对未来、生存和进步,成为各派争论的焦点,而“仁义”、“天道”不约而同的成为各派探讨人与人、人与物、人与天的主次关系的基本框架。在“仁义”的实施范围与方式上,在“天道”的顺应和敬畏上,各家各派著书立说、现身说法,不仅在当时谱写了众多的严罚厉令,也为后世留下了可以可循的标本典范!
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及至春秋战国时期,诸侯争霸引发激烈的社会动荡,急剧的局势催生了诸子百家,中国思想界出现百家争鸣的繁荣景象,如何面对未来、生存和进步,成为各派争论的焦点,而“仁义”、“天道”不约而同的成为各派探讨人与人、人与物、人与天的主次关系的基本框架。在“仁义”的实施范围与方式上,在“天道”的顺应和敬畏上,各家各派著书立说、现身说法,不仅在当时谱写了众多的严罚厉令,也为后世留下了可依可循的标本典范!
更新了 53-54 行从:
龙;龙是中国原始社会形成的一种图腾崇拜的标志,是多种动物的综合体。中国神话中,龙是善变化、兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首(也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为:猰貐、居、貔、狻猊),后来成为皇权的象征。龙在中国传统的十二生肖中排列第五,青龙与白虎、朱雀、玄武同为中国天文的四象。龙分很多种,如有鳞者称蛟龙、有翼者称应龙、有角的叫虬、无角的叫螭。上下数千年,龙已渗透了中国的文化。骨文中“龙”字为兽首蛇身之状,头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。在甲骨文中,“辛”字符号表示“被驱使”之意。“龙”字的形象表示了这是一种被驱使的力量,驱使它的是天,是古人心目中最高神灵。在远神话传说中,龙可以被人驱使,如帮助大禹治水的应龙。关于龙的形象则说法不一,《论衡》说:''“龙之像,马首蛇尾”'',《本草纲目》则称''“龙有九似”'',还有的说龙的形状是鹿的角,牛的耳朵,驼的头,兔的眼,蛇的颈,蜃的腹,鱼的鳞,鹿的脚掌,鹰的爪子。这说明龙的形象在晚期不断丰富发展,比最初的龙越来越复杂,被综合进去的图腾也越来越多。“龙”是一切动物生态习性的集中体现,也是自然现象的集中体现,是高度抽象的超自然的“神灵”。
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龙;龙是中国原始社会形成的一种图腾崇拜的标志,是多种动物的综合体。中国神话中,龙是善变化、兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首(也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为:猰貐、居、貔、狻猊),后来成为皇权的象征。龙在中国传统的十二生肖中排列第五,青龙与白虎、朱雀、玄武同为中国天文的四象。龙分很多种,如有鳞者称蛟龙、有翼者称应龙、有角的叫虬、无角的叫螭。上下数千年,龙已渗透了中国的文化。骨文中“龙”字为兽首蛇身之状,头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。在甲骨文中,“辛”字符号表示“被驱使”之意。“龙”字的形象表示了这是一种被驱使的力量,驱使它的是天,是古人心目中最高神灵。在远古神话传说中,龙可以被人驱使,如帮助大禹治水的应龙。关于龙的形象则说法不一,《论衡》说:''“龙之像,马首蛇尾”'',《本草纲目》则称''“龙有九似”'',还有的说龙的形状是鹿的角,牛的耳朵,驼的头,兔的眼,蛇的颈,蜃的腹,鱼的鳞,鹿的脚掌,鹰的爪子。这说明龙的形象在晚期不断丰富发展,比最初的龙越来越复杂,被综合进去的图腾也越来越多。“龙”是一切动物生态习性的集中体现,也是自然现象的集中体现,是高度抽象的超自然的“神灵”。
更新第 83 行从:
很多儒家的传统教义强调整个人类社会和自然世界构成有机体,人类是深植在自然界的一环而非居于凌驾其上的统治地位。儒家认为人类生活的自然界是一个相互关联的整体,它的节奏在生理需求和社会文化需要两方面支持着生命的进程;自然界中的万物都是相互依赖、相互关联、生机勃勃并不断变化的。在这些方面,儒家哲学非常近似深生态学。儒学认为,自然界生而珍贵且具有美好的德行。这种价值体现在自然的变化性和能产性上,而“生生不息”则反映了它自身的不断更新和生命的丰饶。
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很多儒家的传统教义强调整个人类社会和自然世界构成有机体,人类是深植在自然界的一环而非居于凌驾其上的统治地位。儒家认为人类生活的自然界是一个相互关联的整体,它的节奏在生理需求和社会文化需要两方面支持着生命的进程;自然界中的万物都是相互依赖、相互关联、生机勃勃并不断变化的。在这些方面,儒家哲学非常近似深度生态学。儒学认为,自然界生而珍贵且具有美好的德行。这种价值体现在自然的变化性和能产性上,而“生生不息”则反映了它自身的不断更新和生命的丰饶。