Jeremy Bentham（边沁）

本条目初稿作者：Atropos

图片[1] Jeremy Bentham 的照片,图片来自维基百科。网站[1]

简介：

Jeremy Bentham（1748年2月5日---1832年6月6日），Bentham生于London的Spitalfields，成长于一个富裕的保守党家庭。 他是一个神童，当还在蹒跚学步的时候就已经坐在他爸爸的书桌前阅读成卷的英格兰历史，3岁时，开始学习拉丁文。他在Westminster school 上学，1760年，他的爸爸送他到了牛津的女王学院---一个他在1763年获得理科学士学位并在1766年获得博士学位的地方。他接受律师的教育并在1769年被招回任教。英国法律的复杂条文让他深感头疼而被他称为“demon of chicane”。在他很多法律以及社会的改革观点中都有一个被他称之为圆形监狱的机构。虽然它从来没有被实践过，但是这个想法给后来一代的思想家以重要的影响。20世纪法国的哲学家Michel Foucault主张圆形监狱是19世纪最理想的约束机构。据说，墨西哥的监狱LECUMBERRI 就是以这个想法为基础设计的。

Bentham是英国法理专家，哲学家以及社会改革者。他是Samuel Bentham的兄弟，曾是一个政治上的激进分子。他在英美哲学体系中，是一个重要的理论家。他因为提倡功利主义和动物权利且反对自然权利(指自然界生物普遍固有的权利，并不由法律或信仰来赋予， 现在自然权利常被解释为生存平等权、生命权、自由权、幸福权以及财产所有权。)而广为人知，他的理论表明自然权利就是一个空中楼阁。同时，他也影响了社会福利的发展。功利主义中他是最有影响力的人物，通过自己的言行和教学，影响了很多人。这些人包括他的秘书，功利主义学院的同事，Jame Mill，Jame Mill 的儿子John Stcart Mill 以及许多政治领导人包括Robert Owen----后来成为了社会主义创始人。他也被认为是伦敦大学的教父。Jeremy Bentham的个人观点归纳如下：

1．个人及经济的自由

2．政教分离

3．言论自由 4．女性平等的权利

5．废除奴隶制度和体罚（包括儿童）

6．离婚权

7．自由贸易

8．高利贷的合法化

9．同性恋的合法化

Jeremy Bentham的功利主义：

Bentham的毕生理想是建立一个PANNOMION(万全法)，一个完全以功利主义为核心的法律。Bentham不仅仅被认为是法律和社会的改革者，还被认为是一个人类最基本道德原则的提出者。这个最基本的道德哲学就是功利主义。功利主义是指能够形成最大数量个体的最大快乐的正确行为和法规——他是这个哲学的发起人，虽然这个哲学有些许质疑但还是被普遍认同。在The Principles of Morals and Legislation中他写到：

“自然把人类置于快乐与痛苦两个君主的统治之下。单独的一个就能指出我们应该怎么做，也决定了我们应该做什么。一方面成为了对与错的标准，另一方面又导致了所有事情结果的出现。这两点都和他们的王座紧紧相连。在我们所有做的事情，所有说的话里，所有的想法中，都统治着我们……”

Bentham的立法原则基于功利主义以及如何让这个道德准则和法律的实践相结合。他功利主义的准则认为善就可以产生最大量的快乐，以及最少的痛苦;恶就产生了大量的痛苦而没有快乐。这个关于快乐和痛苦的观念就是Bentham定义的精神上的自然规律。Bentham写了这个准则来清楚显示其自身在社会法律中的地位。Bentham设置了一个衡量痛苦或者快乐的标准，这个标准分成类别标准和强烈程度的标准：持续时间、确定性、类似性、成效性、纯粹性和范围性用这些衡量标准，他重新回顾了惩罚的概念来确定这种惩罚是否给社会造成了更多的快乐或者痛苦。他要求法律的制定者们思考惩罚本身是否引起了更多的不幸，Bentham认为完全不必要的法律以及惩罚会最终导致比惩罚开始前更多危险的行为，他认为个人的追求的快乐不一定就能被宣称是“快乐”，因为这些个人的追求可能导致整个社会的更大痛苦以及很少的快乐。所以，一个社会的立法准则在维持社会中大多数人的最大快乐和最少痛苦的方面是极其重要的。

Jeremy Bentham的经济学思想：

虽然Bentham在货币经济学上的观点完全不同于 David Ricardo的思想。然而，他们的一些想法都接近于Thornton。他认为货币扩张有助于满足就业。他也认识到强迫储蓄、消费倾向、和节俭投资及收入和职业分析之间的关联。他的货币观接近于他的功利主义原理。

Jeremy Bentham和女权主义的关系

Bentham说，在他17岁时，是因为妇女在法律上不平等的地位让他选择了成为一个法律上的改革者。Bentham认为，两性之间应该是完全平等的。

Jeremy Bentham的动物权利

Jeremy Bentham的功利主义原则在他动物权利的理论中表现得很充分，在这一点上，他也影响了后来的许多动物权利支持者。比如Peter Singer。

在西方世界，人们普遍认为， Bentham是最早的动物权利拥护者之一，他提出动物感知痛苦的能力与人类及其相似。在此，他提出了我们应该给予动物权利的分界线。他很完整的论证，这个判断的标准是感知痛苦的能力而不是是否具有理性思考的能力。ARC动物权利在中国认为基于感知痛苦能力的动物保护观点是有主要缺陷的，因为这将合理话无痛的大面积的对动物的屠杀，收容所里大量人道处死健康伴侣动物就是一个例子。人类不能因为不对动物造成疼痛就对动物为所欲为，动物的自主权是应该被考虑进去的重要因素[3]。

他说：这一天终将到来，动物会重新获得本来就属于它们的、但是一直被人类暴政所剥夺的权利。Bentham指出：应该是感受痛苦的能力而并非是否有具有理性成为我们如何对待其它动物的分界线。如果理性是评判的标准，那么，人类，包括婴儿和智力障碍者，是否应该把它们当“东西”来对待?他写到：“总有一天，人们会意识到，腿的数量，皮上绒毛的形式，骶骨终端的形状是不足以成为让动物拥有这样命运的理由。还有什么可以划分这个不能逾越的障碍呢?是理性思考的能力还是语言的能力？但是一个成年的狗或者马相比一个人类的一天大、一个星期乃至一个月大的婴儿来说，其理性远远大于后者。而其它方面呢？其它的方面就可以有效区分吗？问题不是这样的，是否有理性，是否能说话还是是否有感知痛苦的能力？

同时，他指出了现行法律没有满足所有能够感知痛苦的生命的需要，所以是一套不完整的法律。他在一篇名为《一个道德和立法原则的介绍》的文章里写到：

“在gentoo和伊斯兰教义中，对某些动物的关注似乎使它们得到特别的照顾，为什么它们与众不同呢？因为这些教义中的某些规定是基于人们同情某些动物。而无法理性思考的动物为何不能博得人类的同情呢？没有答案。如果它们被使用，那么就是一个很好的理由——因为我们喜欢吃，对于我们来说这可以被理解，而对它们却是非常糟糕的理由。它们没有如同我们一样的预知痛苦和不幸的能力，它们死在人类手里相比不可避免的自然死亡而言要更迅速，也可能意味着更少的痛苦……因为同样的原因，禁止任何（无论是为了娱乐还是口腹之欲）残忍的对待动物的行为是正确的。斗鸡，斗牛，猎狐及钓鱼和类似的娱乐活动，这些活动使得有痛苦感知能力的生物遭受巨大的痛苦及可以想象到的生不如死的感觉。我们有必要怀疑自己心理的需要或者仁慈的需要。人类被允许杀死动物，但是应该禁止去虐待它们。认为人为的用简单的方式杀死动物可能比让动物自然死亡感受到更少的痛苦而觉得很有必要这一点，在司法中被研究是一个不幸。为什么法律拒绝保护所有能感知痛苦的生命？这一天终将到来，当人道主义能包括所有能呼吸的动物，很多奴隶已经开始唤起大众的同情，而我们也应该温和的对待动物从而结束它们为我们劳动且提供我们生活必需品的命运。”

Bentham在他的著作中深刻的分析了人们残忍对待动物的原因，并且，他提出了残忍对待动物和人类某些行为之间的关系，以及在法律规定以及执行过程中培养人们善良的必要性。在他的《立法准则》里这样写到：

“残忍的对待动物是人类残忍对待自己同类的诱因”

“没有什么比肉体上的反感向灵魂上的反感转移更普遍了，特别是不坚定的灵魂。大量无辜的动物遭受着持续不断的虐待，因为它们很不幸被人类认为是丑陋的，令人反感的并且值得仇恨的。被我们称为异类，仅仅是因为和我们这个物种有一点不同……我要加一点，法律应该在我们对待低等动物的关系上有一个长远的扩展----有什么可以为动物被我们不必要的虐待而遭受痛苦并在动物身上正运用着的这种残忍想法来辩解？在很多不必要的残忍行为导致犯罪的类似原因中，我相信在我的法学理论中，这意味着培植一种普遍的善行，使人们言行更加和善;至少是防止野蛮的恶行。”

著作：

Bentham的出版环境在当时是复杂的，他的绝大多数作品在他的有生之年从来没有出版过，相当多的作品被其他人在后来出版。

Bentham一生中出版过的作品包括：

• "Short Review of the Declaration" (1776) An attack on America's Declaration of Independence

• Fragment on Government (1776). This was an unsparing criticism of some introductory passages relating to political theory in William Blackstone's Commentaries on the Laws of England. The book, published anonymously, was well-received and credited to some of the greatest minds of the time. Bentham disagreed with Blackstone's defence of judge-made law, his defence of legal fictions, his theological formulation of the doctrine of mixed government, his appeal to a social contract and his use of the vocabulary of natural law. Bentham's "Fragment" was only a small part of a "Commentary on the Commentaries", which remained unpublished until the twentieth century.

• Introduction to Principles of Morals and Legislation (printed for publication 1780, published 1789)

• Defence of Usury (1787)

• Panopticon (1787, 1791).

• Emancipate your Colonies (1793)

• Traité de Législation Civile et Penale (1802, edited by Étienne Dumont. 3 vols)

• Punishments and Rewards (1811)

• A Table of the Springs of Action (1815)

• Parliamentary Reform Catechism (1817)

• Church-of-Englandism (printed 1817, published 1818)

• Elements of the Art of Packing (1821)

• The Influence of Natural Religion upon the Temporal Happiness of Mankind (1822, written with George Grote and published under the pseudonym Philip Beauchamp)

• Not Paul But Jesus (1823, published under the pseudonym Gamaliel Smith)

• Book of Fallacies (1824)

• A Treatise on Judicial Evidence (1825)

参考资源：

[1]Wikipedia：Jeremy Bentham 网址：Jeremy Bentham - Wikipedia, the free encyclopedia：http://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham最后访问：09年2月25日

[2]Animal Right History网址:Jeremy Bentham-Quotes | Animal Rights History：http://www.animalrightshistory.org/timeline-romantic/ben-jeremy-bentham.htm最后访问：09年2月25日

[3]动物权利条目