佛教和动物

本条目初稿作者：bobdog89

概述

佛教作为世界三大宗教之一，主张众生平等，是一种提倡与动物友好相处的宗教。 佛教发源于印度，被认为和东方的动物权利运动具有紧密的联系，其提倡素食的观点和西方动物权利运动的的“最高理想”相通。佛教认为人和动物有密切的联系，动物与人的形体与智慧虽然不同，其生存权利和佛性却是一样的。人和动物都具有佛家的悟性，也都可能具有智慧，而且根据佛教的因果报应论，灵魂会重生轮回成为人或者动物。因此，佛教主张平等的对待人和动物，仁慈的对待所有生物，不伤害或杀死动物，反对动物祭祀，因为任何生物都会对受伤和死亡产生恐惧，佛教徒应该设身处地考虑问题，并劝人向善，戒杀，鼓励素食。因果报应的教义指出灵魂轮回为动物是因为过去的罪业，这也让少数佛教徒以此作为歧视动物的借口。

因果轮回

佛教是三世论者，三世即为过去世、现在世、未来世。佛教认为众生是无限生命的延续，不是神创造的，生与死只是一个阶段现象。这种三世论的思想摆脱了神权的赏罚，形成自作自受的人生观，如果过去世向善则现在世可感到福乐的善果，如果现在世不再行善，则未来世将命运悲惨。三世论延展出了佛教三世因果和六道轮回的教义。三世因果，即现在世的苦乐是过去世善恶的业报，而现在世善恶业又可知未来世苦乐的果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死。由于善恶业的性质和强弱不同，使得感果的时期不仅限于此生。六道轮回中的六道众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

轮回的思想最早见于《梵书》，在《奥义书》中有比较系统的阐述。《奥义书》认为，一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为，行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、人道，有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。佛教认为，众生由于无明与爱执而轮回于生死，其轮回境界有三界（欲界、色界、无色界）与六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天），六道轮回之说，就是对后者而言。六道为大乘佛教一般性的说法，也有除去阿修罗的五道说。在六道或五道之中，以地狱为最恐怖，天为最佳；地狱、饿鬼、畜生称为三恶道；天、人、阿修罗称为三善道。投生于畜生道的原因有犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。

动物的苦难

佛教认为众生在世，营营扰扰，如在苦海中。从苦乐的程度来排序，六道由苦到乐的顺序为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。动物位于畜生道，属于三恶道之一，常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害。虽然佛、菩萨的目就是以慈悲救度众生，出离生死海，但要想了脱生死之苦，必须修持圣道，才能得免。但根据因果轮回教义，动物受苦是由于过去所犯下的罪行而得到的果，动物无法自主的改善自己的行为，所以也无法改变自己因果循环的地位，只有待恶业偿清轮回为人后，才能追求涅槃从而结束苦难。

佛教传统传统有很多分支，各个分支间存在差异，受分支所在地区主流文化的影响。不过，面对其它动物的态度在各个分支中并无太大分歧。有观点认为,佛教寺院的规范（一般称之为戒律）显示，早期佛教徒接受动物比人类低下的观点，体现了一定程度的人类中心论。

于佛教和耆那教（Jainism）反对印度婆罗门传统中动物为牺牲（sacrifice）的操作或祭品。此外，佛教也传播一些行为准则和道德要求，比如佛教认为杀死其它生命有违宇宙间的基本道德规范。佛教的第一个要求就是不杀生。这是佛教自创始以来即存在的伦理诺言，也被认为是佛教之宗教生活核心中的一部份。佛教将道德规范发散至所有有感知的动物中。

有不少自西方的文献认为，早期佛教徒谈论其它动物的说法显示，他们看待动物的方式颇为负面。对佛教徒而言，任何人类以外的动物由于前世的罪孽都生活在现世的苦难中。虽然佛陀拒绝接受“低下阶层的人比不上高级之人类的”说法，不过轮回的阶层被用来评判现今社会的森罗万象。富有之人被认为是过去的善行所带来的回报，残障、智障和发生不幸的人却被认为是在为过去的恶行付出代价。所有不幸的和不道德的人变成了现世的动物。这些文献也认为，佛教传统对于利用其它动物的态度，也有相同的等级制论述，比如利用大象却被佛教所允许。事实上，佛陀自己都了解，可以利用大象的根据，其实只是道德上的一种回馈。富人有权骑象，是因为他过去的行为获得了公正的报偿。[7]

佛教主张不杀生，佛教《涅槃经》中写道：“佛说：吃肉的人断大慈悲种子”。中国佛教可以食用奶制品，但不食蛋。素食是中国内地佛教徒的传统，其他地方的佛教徒则有不同的饮食习惯。蒙古、西藏的喇嘛禁止狩猎和打渔，但是可以食用牛羊肉和乳酪；泰国、缅甸等地的僧侣因为需要挨家挨户化缘，所以并不特别要求吃荤或者吃素；而印度佛教徒只重视戒杀和放生，并不禁止肉食。中国的佛教素食传统据传是由六朝时梁武帝创立，梁武帝本人也终身食素。

戒杀

戒杀，即根据慈悲的精神而禁止杀害人畜等一切有情之生命的意思。佛教中，杀为罪中之最，因而佛教劝人行善，不杀生。在五戒、八斋戒、沙弥和沙弥尼的十戒、甚至原始佛教和大乘佛教都重视的十善戒的第一戒都是不杀生，可见不杀生是诸戒之首。如《大智度论》云：“佛说十不善道中杀罪最在初，五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒则无所益”。杀生有十罪：“一、心常怀毒世世不绝；二、众生憎恶眼不喜见；三、常怀恶念思惟恶事；四、众生畏之如见蛇虎；五、睡时心怖，觉亦不安；六、常有恶梦；七、命终之时狂怖恶死；八、种短命业因缘；九、身坏命终堕泥梨中；十、若出为人常当短命”。戒杀还有十善：“一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，超大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寢觉快乐；八、减除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。”另外，在比丘、比丘尼具足戒中将不杀生分为了禁止断人命和杀畜生命两种，禁止杀人或教唆杀人为大杀戒，杀畜生则称小杀戒，或杀畜生戒。《四波罗夷法》第三条禁止杀人，如比丘故意杀人，犯了波罗夷，是要逐出僧团；若比丘故意杀畜生，从具足戒来说属波逸提，即堕罪，可以忏悔，不必逐出僧团。《波逸提法》还规定了禁用有虫水和禁伤植物，因此比丘们为防止饮用有虫水而携带漉水囊。从具足戒可知，虽然佛教禁止杀动物，但比起人类，动物的地位仍然相对较低。

大乘佛教由戒杀推展为禁肉食，杀生和食肉都是恶业，而素食是戒杀和护生的基本。如《大乘涅槃经》、《梵网经》等认为食肉者断大慈悲性种子，《梵网经》还提到，“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难”。由此可知，从原始佛教到大乘佛教都强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教义，所以也受到强烈影响。在世界各佛教国家之中，唯有中国佛教徒倡行全面素食，而素食也几乎成为中国佛教徒的辨识标帜，可以说是起源于戒杀思想。

素食

虽然素食是佛教鼓励的事，但也并没有完全禁止佛教徒食肉。素是汉传大乘佛教的特点，小乘佛教则多允许教徒食用“三净肉”，《四分律》第四十二卷中规定了“三净肉”为：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀；而《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼亲自鼓励弟子食用“三净肉”的例子，因此，信奉小乘佛教国家如泰国、斯里兰卡、缅甸不少僧人不是严格吃素的。原始的僧人都是不做饭而沿街乞食的，人家给什么就吃什么，一为维持生计，二为与众生结缘，吃肉不是为了满足口腹之欲，心是清洁的。藏传佛教的僧人吃肉的原因是因为恶劣的气候，缺少蔬菜和水果，只能用肉来果腹，因此心也是清洁的，在有条件的情况下也会素食。但大乘佛教有的认为“三净肉”是帮助初信者过渡到素食的权宜之计，有的则根本禁止食用“三净肉”。

早在佛陀在世的时候就有一些宗教不食肉，如耆那教，佛教提出要制定戒律，僧人不得食肉，就是仿效当时其它宗教的。到了公元四、五世纪，大乘佛教在印度兴起后，在佛教内部也兴起了素食运动，因为大乘佛教提倡以慈悲为本，所以不食一切众生肉。如当时出现的大乘佛教经典《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央觉魔罗经》、《梵纲经》和《首楞严经》都有明文指出不得食一切众生肉。《大乘入楞伽经》更从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失，经中指出：众生从无量劫以来，流转于六道轮回，生生死死，轮转不息，曾经是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心而食之。[2]

佛教刚开始传入中国时，传入的佛经大都是小乘佛教的经典，戒律里面没有明文规定素食，当时的印度僧人和来中国弘法的印度高僧也都不是素食者，因此，最初中国的僧人也不是素食者。后来，佛教受儒家仁慈思想与孝道的影响，一些僧人如道安、慧远等自愿将素食作为一种苦行。加之后来传入中国的以慈悲为怀的大乘佛教的经典，为素食奠定了基础。南朝梁武帝萧衍作为一名虔诚的佛教徒，有感于大乘佛教的慈悲思想，积极提倡素食，并于公元511年，颁布《断酒肉文》，令天下所有僧人不得食肉，在中国佛教从允许食肉到通行纯素食的转变中起了重要作用。中国僧人不但保存了吃素的传统，更将其大力提倡并发扬光大。

图 2 南朝梁武帝萧衍（464年－549年），字叔达，小字练儿。自公元520年开始至公元547年四次出家，著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作，并把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。图片来自维基百科[3]

放生

放生，即释放羁禁之生物。放生典出于大乘佛经，放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及生死轮回的因果观念，由戒杀和戒食肉而来，进而积极性救护，戒杀只是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行，既止恶又行善，才是大乘佛教的精神。如果说不杀是诸戒之首，那么放生就是众善之先。如果能够既戒杀又放生，则功德倍增。 赎取被捕的鱼、鸟等禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；行此仪式的法会，称为放生会；供此放生用的水池，称作放生池；比丘日常将漉水囊底的小虫放置一器，送入河川泉池，该器称放生器。放生盛行于中国内地，包括西藏，也流传于日本、韩国和越南等。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到： “若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。” 另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据。 [4]

动物权利

与其他动物权利思想相比，佛教更多地是从万物皆有佛性和性善论的角度来保护动物权利。虽然慈悲护生是佛教的基本教义，但佛教认为动物处于一个苦难的处境，是为过去的恶行付出代价，动物无法自主改善自己的行为，只有偿清罪业轮回为人后才可解脱。佛教并未从动物权利的角度去考虑动物受苦难的问题，而是从因果轮回的角度去考虑。早期的佛教徒对动物的态度尤为负面。因此佛教的动物权利观主要体现在戒杀、素食与放生三个方面，并不是从动物的利益、价值与感受苦乐的本体论意义上来保护动物权利，只是以佛教徒为获得来世转生善的果报为目的的。

动物试验

有观点认为，虽然从道德的角度，佛教徒认为任何伤害动物的行为都是错误的，但他们也承认动物试验可改善人类的健康。所以佛教徒并不反对动物实验，但是要求动物试验人员做到以下几点：接受动物试验而带来的不好的因果报应；仅为正当目的进行动物试验；仅把动物试验作为最后的选择；尽量设计不对动物造成伤害的试验方法；尽量不杀死动物；善待动物试验中的动物。“在泰国所进行的一个关于佛教徒大学生对科学与遗传学态度的调查中发现，自19世纪现代医学被引进该国以来，传统医学与现代医学间一直存在争论，学生们觉得当务之急是使传统医学经由实验和研变得更加有效。但是在医学研究中越来越广泛使用的动物实验，大部分佛教徒对此都持反对态度“[8]。需要更多科研调查研究佛教对动物实验的看法。

相关词条

以下词条同样谈到佛教对待动物的态度

• 素食主义
• 动物权利

参考资料

[1] BBC: Buddhism and animals，网址：http://www.bbc.co.uk/religion/religions/buddhism/buddhistethics/animals.shtml，最后访问时间：2008年10月5日

[2] 澳门佛教：学佛素食与健康长寿，网址：http://www.macau-buddhism.org/39/39-2f.htm，最后访问时间：2008年10月5日

[3] 维基百科：梁武帝，网址：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A2%81%E6%AD%A6%E5%B8%9D&oldid=8179248

[4] 中国佛教文化网：“放生”在佛教中的含义，网址：http://wh.zgfj.cn/shownews.asp?upid=12175，最后访问时间：2008年10月5日

[5] 维基百科：三净肉，网址：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%89%E5%87%80%E8%82%89&oldid=6705560

[6] 佛教词典在线查询，网址：http://fodian.goodweb.cn/，最后访问时间：2008年10月6日

[7]台湾动物社会研究会动物权与动物福利小百科：宗教与动物网址：http://www.east.org.tw/10/link1-8.htm 最后访问：08年2月9日

[8]ARC中文动保小百科传统医学和西医对待动物实验态度的比较（初探）